Iosa Crìosda, dàn Dhè
le Maoilios Caimbeul

Nuair a tha Coleridge, ann amBiographia Literaria, a ’ comharrachadh na buadhan a gheibhear anns a’ bhàrdachd aig Shakespeare tha e a’ dèanamh luaidh air ceithir nithean. Aon dhiubh sin ’s e mìlseachd agus beairteas a’ chiùil agus na rannaigheachd agus mar a tha aonachd ag èirigh á iomadh mìr. Rud eile ’s e gu bheil astar eadar na cuspairean ris a bheil am bàrd a’ dèiligeadh agus beatha phearsanta a’ bhàird – gu bheil e comasach dha faighinn ‘am broinn’ nan cuspairean sin agus an cur an cèill. An treas nì, ’s e gu bheil comas aig a’ bhàrd seo ìomhaighean a thaghadh a tha a’ dèanamh dealbh làidir dhuinn, mar gum biodh ann am priobadh na sùla, air beatha na daonnachd agus na h-inntinn, agus tha na h-ìomhaighean a’ toirt am brìgh agus an dath fhèin dha ge b’e dè am faireachdainn, suidheachadh no caractar a tha fa chomhair sùil a’ bhàird agus an leughadair. Mu dheireadh tha e ag ainmeachadh doimhneachd agus neart na smuain agus gu feum doimhneachd agus lànachd inntinn a bhith ann cho math ris na nithean eile a chaidh ainmeachadh.

Saoilidh mi gu robh Coleridge glè cheart ann a bhith a’ comharrachadh na ceithir buadhan sin mar bhuadhan a tha co-cheangailte ri fìor bhàrdachd agus ceart cuideachd ann a bhith a’ cur na bàrdachd aig Shakespeare mu ar coinneimh mar shamhla air leithid de bhàrdachd. Rud eile a tha Coleridge a’ cumail a-mach, ’s e gu bheil cuid dhe na buadhan sin nach gabh an ionnsachadh, gu bheil iad ann an spiorad an duine gu nàdarra. ’S dòcha gu h-àraidh gu bheil sin fìor mun treas buaidh. Tha Shakespeare an-còmhnaidh a’ smaoineachadh ann an dòigh na h-ìomhaigh, an-còmhnaidh a’ coimeas aon nì ri nì eile. Tha a mhac-meanmainn a’ riaghladh a bheatha. ’S e dòigh na h-ìomhaigh agus dòigh a’ mhic-meanmainn dòigh beatha-inntinn a’ bhàird.

Anns an aiste seo bu toigh leam sùil a thoirt air mar a tha bàrdachd agus modh na bàrdachd ag èirigh ann am beatha Chrìosd. Saoilidh mi gu bheil e comasach dhuinn coimhead air na Soisgeulan agus faicinn gu bheil co-dhiù trì dhe na buadhan a chomharraich Coleridge follaiseach anns an dòigh-labhairt aig Iosa. Gun teagamh, tha iomadach buadh eile ann ’na bheatha, agus nach boin do bhàrdachd, ach an-seo tha mi ag iarraidh coimhead gu h-àraidh air modh na bàrdachd. Agus tha a’ mhodh sin air a taisbeanadh ann an dà shruth fharsaing: a) na faclan aig

Iosa agus b) na gnìomhan aige.

Sùil an toiseach air na faclan. Ma tha samhla agus cosmhalachd dualach do bhàrd agus air an snìomh san dòigh-smaoineachaidh aige/aice, tha e follaiseach gur h-ann mar sin a tha an suidheachadh a-thaobh Iosa. Tha sgoilearan ag innse dhuinn gun deach na Soisgeulan a sgrìobhadh grunnan math bhliadhnaichean ás dèidh na h-aiseirigh agus, gu ìre, mar a bhiodh nàdarrach, gu robh na sgrìobhadairean a’ cur an dreach fhèin air an sgeòil. Ach a dh’aindeoin ’s gu bheil diofar ùghdar ag innse na sgeòil, tha faireachdainn làidir againn gur h-ann mun aon phearsa a tha iad a’ labhairt agus tha am pearsa sin a’ tighinn far comhair le neart iongantach.

Aon dhe na h-adhbharan air sin, ’s e gu bheil an dòigh-smaoineachaidh aig a’ phearsa cho annasach agus cho neo-àbhaisteach. Cha b’ urrainn ach sàr bhàrd bruidhinn coltach ris. Tha samhla agus cosmhalachd mar tharraing anail dha. Cha ghabh an gnè inntinn sin a bhith air atharrais.

Cha mhòr a h-uile uair a tha Iosa a’ bruidhinn ris an t-sluagh, tha e a’ bruidhinn tro shamhla no le cosmhalachd. Agus aon de na prìomh shamhlaidhean ’s e rìoghachd Dhè: “tha rìoghachd Dhè am fagas; dèanaibh-se aithreachas, agus creidibh an soisgeul” (Marcus 1/15). Ach chan eil an rìoghachd ùr dad coltach ri rìoghachd a bha ann riamh roimhe. Chan eil i stèidhichte air cumhachd chlaidheamh no eachraidh. Tha a h-uile luach co-cheangailte ri rìoghachd air an seasamh air an ceann. Tha an rìoghachd “an taobh a-staigh” dhiubh. Tha i coltach ri “gràinne mustaird” no ri “fìon ùr” no ri banais agus am fear nuadh-pòsda. Bidh buill na rìoghachd coltach ri cloinn agus an duine as lugha bidh esan mòr.

Tha mòran shamhlaidhean air an cleachdadh airson innse co ris a tha an rìoghachd agus muinntir na rìoghachd coltach. Cha toir deagh chraobh a-mach droch thoradh; tha an deisciobal mar thaigh air carraig. ’S e doras cumhang a tha gad leigeil a-staigh.

Tha an duine a tha air an taobh a-muigh mar chaora air chall; no mar bhonn air chall; no mar dhuine beairteach a’ dèanamh seirbheis do Mhamon.

A bharrachd air na samhlaidhean sin, tha na cosmhalachdan mòra ann a tha le cumhachd na bàrdachd a’ soillseachadh nàdar na rìoghachd. Cosmhalachdan mar fear-cuir an t-sìl agus am mac stròdhail agus an deagh Shamaritanach.

Ach cuideachd, a thuilleadh air an rìoghachd, ann a bhith a’ mìneachadh dad sam bith tha Iosa a’ bruidhinn air mhodh bhàrdachdail; tha metafor no samhla ann airson gach nì. Tha an

neach glic mar choinneal no làmpa nach eilear a’ falach; cha bhithear a’ tilgeil aran na cloinne chun nan con; feumar a bhith faiceallach mu thaois ghoirt nam Phairiseach; saillear gach neach le teine agus saillear gach ìobairt le salann; tha cupa aige ri òl; faodaidh na mairbh na mairbh adhlac; tha na deisciobail mar uain a-measg mhadadh-allaidh; tuitidh gach taigh a tha roinnte ’na aghaidh fhèin.

Tha e soilleir nuair a bhruidhneas Iosa gu bheil e a’ bruidhinn air mhodh bhàrdachdail. Tha sin a’ cur spionnadh agus cumhachd ’na bhriathran. Ma choimheadas sin air na nithean a chomharraich Coleridge nuair a bha e a’ bruidhinn air Shakespeare, chì sinn gu bheil iad cha mhòr uile fìor mu na Soisgeulan, gu h-àraidh na briathran a tha Iosa ag aithris. A-thaobh ciùil agus rannaigheachd, chan eil gnothaich aig sin ris a’ chùis seach gur th’ ann a’ còmhradh a bha Iosa. (Ach, mar a chì sinn anns an là an-diugh, levers libreagus eile, faodaidh fìor bhàrdachd a bhith ann gun rannaigheachd.) Tha an dàrna agus an treas nì a dh’ainmich Coleridge gu math follaiseach anns a’ chainnt aig Iosa. Tha e comasach dha, tro chumhachd mac-meanmainn, e fhèin a chur ann an suidheachadh dhaoine eile agus tha na h-ìomhaighean a tha e a’ taghadh a’ dèanamh dealbh làidir dhuinn ann am prioba na sùla. Tro chumhachd a’ mhic-mheanmainn, tha iad a’ fuireach anns an inntinn.

Tha cosmhalachd a’ mhic-stròdhail ’na eisimpleir math air na buadhan sin. Agus, anns an àite mu dheireadh, tha doimhneachd agus lànachd inntinn a’ tighinn troimhe gu h-iongantach, gu h-àraidh ma ghabhas sinn beachd air “an t-sealladh” – air beatha na daonnachd – a tha air a thaisbeanadh air fad. Tha “an rìoghachd”, am prìomh shamhla, air a chuairteachadh le iomadh samhla nas lugha agus tha gach samhla a’ cur ris gach samhla eile.

Chan e bàrdachd agus an samhla rìoghachd gach neach. Is toigh le daoine an casan a bhith “air an talamh”. Is toigh leotha smaoineachadh nuair a tha Iosa a’ bruidhinn air teine gur e teine litireil a th’ ann. Nuair a bhàsaicheas an t-aingidh gum bi e ann an teine mar sin. Ach tha e gu math cunnartach a bhith a’ tuigsinn briathran Iosa air mhodh litireil. Tha inntinn na bàrdachd ann agus ann a bhriathran bho bhun gu bàrr.

Nam biodh cùisean a’ stad an-sin, bhiodh beatha Iosa ’na nì iongantach agus luachmhor, ach tha car eile sa’ mhaide. Is iad sin na faclan aig Iosa, ach dè mu dheidhinn na gnìomhan?

Tha e soilleir gu bheil an grìomh ’na mhetafor do dh’ Iosa. Tha an gnìomh ag èirigh ás an earail a tha anns an t-samhla. Is iad a mhàthair agus a bhràithrean “iadsan a dh’èisdeas ri focal Dhè

agus a nì e”. Tha an neach-leanmhainn fìor air a shamhlachadh ri talamh math far am fàs siol an fhacail gu torach. ’S e an toradh na gnìomhan matha a tha ’nam beatha agus an gràdh a tha aca do dhuine is do Dhia. Faithnichear a’ chraobh air a toradh.

Tha am metafor sin air a leudachadh agus air a dhoimhneachadh ann an Soisgeul Eòin, “Is mise am fìonan fìor agus is e m’athair an treabhaiche” agus tha na deisciobail mar gheugan den fhìonan. Tha am fìonan fìor a’ coileanadh àitheanta Athair – feumaidh e a bhith foirfe ann an gnìomh. Nuair a choimheadas sinn air beatha Iosa agus a ghnìomhan, chì sinn an-còmhnaidh gu robh an gnìomh ’na shamhla. Mar a tha faclan agus abairtean ’nam pàirt de dhàn slàn, bha na gnìomhan ann am beatha Iosa mar fhaclan agus mar abairtean a bha aig crìoch a bheatha a’ cruthachadh dàn beò. Bha beatha Iosa mar dhàn a bha Dia a’ sgrìobhadh.

Bha Iosa gu math mothachail gu robh gach gnìomh aige ’nam metafor no mar shamhla ann an dàn a bheatha. Bha e a’ slànachadh dhaoine de dh’eucailean agus de thinneasan; bha na briathran agus na gnìomhan aige mar “sholas” a’ soillseachadh beatha dhaoine; ghlan e casan nan deisciobal, a’ samhlachadh searbhantas; shuidhich e a’ chàisg far an robh aran a’ samhlachadh a’ chuirp agus am fìon a’ samhlachadh fhuil; chaidh e gu a bhàs fios aige gum biodh a bhàs ’na shamhla.

Tha e doirbh gun a thighinn gun chodhunadh gu robh Iosa Crìosda a’ faicinn a h-uile nì tro shùilean an t-samhla. Bha a bheatha, agus beatha a h-uile duine, air a crathadh tro shìolachan a’ mhic-meanmainn. Chan e gu bheil sin a’ dèanamh faclan agus beatha Iosa neo-fhìor. ’S ann an rathad eile a tha e. Nuair a thuigeas sinn ceart dè tha tachairt, chì sinn gu bheil fìrinn “nas fìora” ann am mac-meanmainn na tha ann an reusan agus ann am fìrinn litireil.

Bha am fear-saidheans agus am feallsanach an t-Ollamh Raynor Johnston a’ cumail a-mach gun robh an cruinne-cè a’ tighinn gun fhiaradh bho mac-meanmainn Dhè, gun robh e nas coltaiche ri obair mac-meanmainn na bha e ris an Reusan a bha Hegal a’ faicinn mar bhun-adhbhar an t-saoghail. Bha Hume cuideachd a’ cur mac-meanmainn ann an dìmeas an taca ri reusan agus na comharran lèirsinneach a tha gar bualadh eadar an dà shùil. Ach mas e mac-meanmainn bun-adhbhar an t-saoghail, – agus tha saidheans an là an-diugh nas coltaiche ri mac-meanmainn na tha e ri càil sam bith eile – ’s dòcha gum feum sinn tòiseachadh air leabhar na cruinne-cè a leughadh a-rithist.